道家的“三世”和“三界”
道家的“三世”
很多人都不知道道家的“三世”概念，以為那是佛家的專有，其實不然！道家的“三世”源於戰國時的《莊子》，那時佛法還冇有傳入呢！這一點卻鮮為人知！
《莊子》雲：“來世不可待，往世不可追”，這就是道家原本的“三世”之說，而且這句話還包含了過去世的多世和未來世的多世，當然也就包括前世、今世、來世這三世！戰國時的《莊子。德充符》雲：“死生亦大矣”，莊子的這句話代表了道家是了生死出五行的大道，死生之事本是道家所重視，這一點與後來東漢時的《北鬥經》相得益彰！然而，戰國道家莊子的重死生之事，欲要跳出五行的思想，卻少有人注意，包括各大學和大學的學者們和道士們！我們應該如何弘揚道法，就應該從這些教義問題，各個開始！
道家莊子的“三世”和“死生亦大”，充分有力的說明，道家不僅僅知道人死後有鬼，還完全知道天地之間的三世輪轉之道！這是平庸的學者所看不出來的！而且道家深知天地輪回的其中的奧秘，黃帝和莊子等的成仙跳出輪回就是一個有力的證明！
也就是說，道家看來，生死之事，是非常大的事哦！所以莊子說“死生亦大”！
鮮為人知的道家的“三世”源於《莊子》如上所述！現在我們來講講道家的“三界”，包括裡麵一些常人所不知道的說法和理解！道家有九天、三十六天、三十二天、三十三天、二十八天之說！在這裡就不過多說了，因為諸位隻要稍微百度就有，現在隻說一些重點的！道家的“三界”可以有三種理解，其中有一種是常人所不知道的！
道家的三界：
一指：欲望、色界、無色界；
二指：天界、地界、人界；
三指：天神界、地界、人界。
其中，以上“三界”的第三種解釋是常人所不知道的。以上的道家三界，第一種解釋指的是輪回之內的三界，第三種解釋指的可以是輪回之內的三界，也可以指的是不完全都是輪回的三界。道家的三界，以上第一種解釋是輪回之內的三界，以上第二種解釋是包括三清天的三十六天的三界，以上第三種解釋是可以是指三清以下而包括四民天的三界，也可以是指四民天以下的三界。其中的“天神界”可以是三清和四民天以下的二十八天，也可以是三清以下而包括了四民天的三十二天。也就是說以上所說的“天神界”可以指二十八天，也可以指三十二天！“天神界”是在地界和人界以上的！
當以上所說的“天神界”隻指二十八天時，它就等同於第一種的欲界、色界、無色界的二十八天！二十八天在輪回之內，三十二天則不完全等同於輪回！三十二天是在輪回的二十八天的基礎上，又加上了四層的四民天，共三十二天！
地界是冥界陰間，地界還包括了地獄，地界是地府所統治，道家的地府本來就掌管了地獄，這一點和佛家的地獄所不同，佛家的地獄隻強調自然業力所形成的，佛家的地獄無統治掌管者；人界是大地之上地域，包括人道、地祗、山精還有部分鬼魅妖邪等也都在人界。另外，地祗也可以既在人界也在地界，因為有很多地祗都能溝通陰陽兩間，即既存在於人界也存在於地界。古時常把地界和人界合起來稱呼為“幽明”，在《史記。黃帝本紀》就說了“幽明之占”的話！古人講“幽明”，“幽”就是陰間冥界，也就是地界，“明”就是陽間，也就是人界！
《北鬥經》雲：“身超三界，永不輪轉”！這裡麵的“身超”和“永不輪轉”就說明這句話的“三界”是在輪回之內的！《北鬥經》是東漢時期的，早在東漢時期的《北鬥經》就已經指出道家的“三界”是輪回之內的三界，即欲界，色界，無色界！所以不能可以說道家的欲界、色界、無色界這三界是佛家專有的，相反，應該是佛家翻譯經典時借用道家的這三個詞即“欲界”、“色界”、“無色界”，要不然也不會這麼巧，佛家用欲界、色界、無色界這三個字詞，而道家也用，“三界內外，惟道獨尊”，“欲界”、“色界”、“無色界”這三個詞本來就是道家所本有，像佛家借用道家的字詞的例子是太多了，一點也不奇怪！同時，欲界、色界、無色界這三個本來就是道家所本有的原始概念，絲毫冇有借鑒佛家的意思！
但是我們可以說，自古仙聖佛祖看到的東西是一樣的，比如欲界、色界、無色界這輪回之內的三界，儘管佛家的“欲界”、“色界”、“無色界”這三個字詞是借用道家，但是意義一樣！
南北朝時，陶弘景的《真誥》雲：“三十六天十方上下”，可見在南北朝時道家已經有了三十六天的概念了，完美無瑕。而“十方”這個詞也是佛家借用道家的，現在堂而皇之的使用，佛教徒還不時的解釋“十方”是印度概念，絲毫不知道佛家大量借用道家字詞的事實，實在可笑，無知者所以無畏啊！不過，佛法是不錯的，佛法在漢傳過程中融入道家的因素太多了！已經中國本土化了！然而道法卻更深妙，包括金丹大道！南北朝的《真誥》裡的“三十六天”就包括了欲界、色界、無色界這總共的二十八天！所以道家有二十天一點也不奇怪，這本就是符合道家教義的事實真相而已，本就是道家所本有的。另外，道家還有三十二天和三十三天之說，都是不同的角度的方便巧妙的學說！同時，道家還有古老的九天之說，九天以三清為核心，是道家所本有，九天之說是道家三皇五帝和道家三代所傳下來的，道家三皇五帝和道家三代是華夏的根源，道是中國的根！九天之說在先秦時的屈原的《楚辭》裡麵早就有記載，文字記載之前也還有呢，筆者曾經接觸過屈原一脈的丹法，屈原是道家神仙，屈原是道家三皇五帝中瑞頊帝的後裔，屈原成就了金丹大道，《楚辭》是一部道經，也是一部丹經。道家還有一部經名字叫作《九天生神章經》，九天是以三清為核心的道家之說！另外，先秦時的孫子的《孫子兵法》也有“九天”一詞，孫子是舜的後代，舜是道家的三皇五帝，所以孫子也是道家，先秦時的百家之一的兵家本來就是道家一脈！所以，總的來說，九天一說本來就是道家的說法，源自於道家！
道家的“四大”、“三毒”、“六欲”（六根）
四大是：地水風火，三毒是：貪嗔癡，六欲是：眼耳鼻舌身心，六欲即是唐代《道教義樞》裡麵的“六情”，眼耳鼻舌身心即是現在佛家經常講的眼耳鼻舌身意，六欲即是六根，即是六情，詳見《道教義樞！》
很多人都以為“四大”、“三毒”和“六根”是佛家所獨有的概念，其實不然！
“四大”、“三毒”本來是道家的概念，這裡麵是有正宗的經典依據的！《南鬥經》雲：“天地日月星鬥，與之假於四大”，《西升經》的《道象章第五》雲：“合會地水風火”，《常清靜經》雲：“自然六欲不生，三毒消滅”！
《南鬥經》是東漢桓帝永壽時期產生的經典，說的是太上老君於東漢桓帝永壽元年下凡為張道陵等所說的一部經，經中“永壽”二字可以為證，可見《南鬥經》產生於東漢桓帝期間，那時佛家還冇有成氣候，依附黃老之學！所以這“四大”本來是道家的概念！更早的《西升經》是戰國時期關尹子所受老子的一部經，如果說到學者們的研究的話，這部經在漢前或漢朝時就已經確確實實的有了，戰國時中國佛法冇傳入，漢前或漢朝佛法還根本不成氣候，依附黃老之學！所以“四大”即地水風火確確實實本來就是道家的概念，無獨有偶，印度也有這“四大”的概念，因為千古至聖看到的東西是一樣的，仙佛看到的東西是一樣的，雖然中國道家和印度都有“四大”的概念，但是印度佛法傳入中國時，佛家的四大翻譯上都是用道家的“地”、“水”、“風”、“火”這四個字，佛法翻譯它的四大用的是道家四大這四個一模一樣的四個字，而且佛法初入中國依附的是道家黃老之學，從始至終佛家具有中國道家的因素太多了。
《常清靜經》是三國時期葛玄筆錄的，那時候佛法也還冇有成氣候，所以《常清靜經》裡麵的“三毒”本來就是道家的概念，佛家也有三毒，這是佛法傳入中國時借用去了道家的詞彙的原故了！另外，《常清靜經》裡麵的“六欲”即是後來佛家的“六根”，所以不能說“六根”這個概念是佛家所獨有，漢傳佛法融入了太多道家的因素了，已經中國本土化了！這是無庸置疑的！
總之，“四大”、“三毒”和“六欲”（六根）本來就是我們道家的原始概念，都是神仙口述的經典裡麵的東西，包括老子是太上老君再來所說的《西升經》都是神仙所說的經典，天上神仙的道經數不勝數、無以計數，內容豐富多采、陰陽八卦、氣象萬千、精微奧妙！教義和各種概念是非常完備的，所以神仙所說的經典是不會去借用佛家的東西的，相反的是佛家大量的借用道家的名義詞彙，這就是為什麼我們說道家金光咒說“三界內外，惟道獨尊”，如果是道家借用佛家的名義詞彙，那又怎麼能說是道獨尊呢，隻有佛借用道的才是道獨尊啦。
四大是地水風火，四大是五行學的縮簡版，所以四大是道家的一點不奇怪，它是五行學說的簡化，四大是五行中的“土”和“金”合而為一變成“地”，即是四大地水風火。雖然四大遠遠冇有五行學說那樣奧妙無比，因為五行有完美的相生相克，而四大冇有，但是四大還是有著實實在在的用處！四大、三毒、六欲（六根）本來就是道家原始的概念，注意啦，是原始的概念啊，是道家所本有，是道家天上天尊祖師所創，在天上用自然妙氣寫成的經典就包含著四大、三毒、六欲（六根）這些概念，《常清靜經》就是來自天上，《西升經》和《南鬥經》是天上太上老君所說，天上道經所包含的概念是包羅萬象的，是精微奧妙和完備的。天上的道經早在宇宙地球形成之前就已經完備地存在了，所以應該早在地球形成之前就已經有了四大、三毒、六欲（六根）這些概念啦！所以說：“三界內外，惟道獨尊”！