第1025章 文字和種族意識
何塞沉默了片刻,黑袍下的手指微微收緊。
他抬眼看向楊思忠。
何塞來之前,就知道了楊思忠的職位,大明專門負責海外拓殖事務的閣臣。
至於閣老是什麼,何塞也打聽過了,這放在歐陸就是執政啊!
一個龐大帝國的執政,卻對他們教會的事情這麼清楚。
何塞已經不是震驚了,而是恐懼。
何塞試圖察言觀色,但楊思忠神色平靜,隻端著茶碗等候。
何塞終於開口:
“楊大人對歐陸教會事務如此熟知,令人欽佩。”
他頓了頓,決定不再隱瞞說道:
“您所言屬實。羅馬教廷於1546年特倫特會議上確曾決議,嚴禁擅自將《聖經》譯為地方語言。所有公開誦讀、闡釋,必須依據拉丁文《武加大譯本》。”
楊思忠也被吊起了興趣。
中華文明,很少有這種教權淩駕於世俗權力的時刻,所以對於大明官員來說,信仰是他們最不能理解的一個環節。
而楊思忠既然負責海外事務,也是要和這些歐陸人打交道的。
他對於這些內容也很感興趣,而何塞是耶穌會的高級修士,知道很多天主教會上層的事情。
楊思忠問道:
“理由為何?”
何塞答道:
“主要是為了維護教義純正。拉丁文乃教會千年傳承之正統語言,經文詞句曆經曆代神學家厘定,含義精確。若放任各地方言翻譯,遣詞造句難免參差,易生歧義,甚至曲解原意,滋生異端。”
楊思忠滿意地點頭,這個理由還是合理的,他說道:“繼續。”
何塞繼續說道:“其二是為保持教會統一。天主教會普世一體,若各地信徒各自閱讀方言譯本,對教義理解漸行漸遠,難免分化。”
“統一使用拉丁文,可確保從羅馬到邊遠教區,所傳所信皆為同一聲音。”
何塞稍作停頓又說道:“其三為聖職權威。拉丁文非尋常百姓所通,須經神職人員講解詮釋。此亦天主所設秩序,平信徒藉由神父之中介,方能領受聖言真諦。若人人皆可自行閱讀方言譯本,難免有人妄自揣度,甚至挑戰教
會訓導。”
楊思忠看向何塞的表情也有些變化。
他冇想到,這個佛郎機的傳教士,說的不僅僅是流利的中文,甚至還能用上半文半白的話。
要知道,南方沿海省份的普通百姓,南洋海上往來的商船,現在寫的說的都是純正的白話文,這個外國人竟然能說半文言?
這也就說明了,這個何塞花費了很大的功夫在學習漢語。
楊思忠的態度好了一些,他微微點頭:
“如此說來,貴會以南洋土語譯經傳教,實已違背教廷明令。”
何塞麵色發白,低聲辯解說道:“閣下明鑒,此乃因地製宜之策。南洋土人多不通拉丁文,若固守原文,福音無從傳播。”
“耶穌會自創立之初,便主張適應’策略,入鄉隨俗,以利傳教,聽說在貴國也有我們歐陸人翻譯書籍。”
楊思忠說道:“然據本官所知,在大明的歐陸人,並未全文翻譯《聖經》。且彼等始終強調需經教會審查。”
何塞額頭滲出細汗說道:“是...南洋情況特殊。此地土部林立,言語繁雜,若不通俗譯,工作實難開展。”
楊思忠站起身,語氣有些嚴厲地說道:
“貴會苦心,本官略知一二。然此事關涉甚大。歐陸自路德起,新教諸派皆以方言譯本為旗號,宣稱‘人人皆可直麵上帝”,無須教會中介。由此引發戰亂至今未休。羅馬教廷經此重創,對此類翻譯豈能不嚴防?”
何塞已經徹底絕望了,看來這位大明的執政大臣,對於歐陸教會內部的情況十分的了解。
自己這些辯解,對方根本不相信,他垂首說道:
“閣下所言極是。”
楊思忠轉身說道:“何塞先生,你可知道歐陸現在的局勢?”
何塞搖頭說道:
“閣下,我來東方已經二十年了,隻能和國內斷斷續續通訊,並不知道近些時間歐陸的事情。”
楊思忠說道:
“歐陸如今,法蘭西有胡格諾派與天主教徒廝殺,尼德蘭有新教徒反抗西班牙統治,德意誌諸邦則因教派對立四分五裂。其根源之一,便是方言聖經流傳,導致解釋權散落民間,再無統緒。”
何塞喃喃道:“這些事情,我來東方之前,歐陸已經有端倪。”
楊思忠回到案前:“故教廷之禁,非僅文字之爭,實為生死存亡之策。然貴會卻在南洋逆向而行。本官好奇:是貴會上層另有授意,還是爾等自行其是?”
何塞慌忙道:“絕無上層授意!實因...實因與歐陸聯係中斷已數年,澳門、馬六甲相繼易手後,我等如斷線風箏,困守島上。為維持信眾,不得已而為之...”
楊思忠注視他片刻,緩緩說道:
“本官今日點破此事,非為刁難。而是要你明白:大明既已總督南洋,於此地發生之一切皆須掌握。爾等傳教,若隻勸人為善,本官府可不過問。但若涉文字教化、更易風俗,則須合乎法度。”
何塞抬頭:“法度...?”
楊思忠說道:“大明自有教化之策。在南洋,官府亦鼓勵土人學習漢文,了解大明律法、農耕技藝。此乃正道。”
他稍頓語氣轉冷:“至於貴會私下以拉丁字母拚寫土語,編印冊子,此等行為,與分裂文字、暗植彆統何異?”
“若任其發展,今日或許隻是教義小冊,他日難保不會出現土語版《聖經》,乃至土人自創教派,與羅馬、與大明皆無乾係。屆時亂象叢生,誰人負責?”
何塞背脊發涼,他終於明白大明官府為何近日加緊追查傳教士。
這不僅是對外來宗教的警惕,更是對文字教化主導權的重視。
其實在原時空,很多落後地區都是隻有語言冇有文字的。
比如南洋的大部分土邦,都是這樣的情況。
隻有語言冇有文字,就意味著冇有曆史記錄。
冇有曆史記錄,那就談不上什麼獨立的國族意識了。
這也是為什麼楊思忠在南洋推廣漢語漢字,並冇有遭遇這些部落抵觸的原因。
對於他們來說,自己的語言也不先進,也冇有記錄的文字,國族的共同記憶就是幾個村裡講故事的老人。
他們隻有族群意識,冇有國族意識。
可這些傳教士的翻譯活動,無意間幫助他們創造了自己的文字。
雖然這些文字,可能是用拉丁語拚寫的土語,目標也隻是為了傳教,但客觀上這確實是幫助他們創造了本土文字。
有了文字,就完全不一樣了。
文字能凝聚族群。一個部落若有了自己的文字,便能記錄曆史、傳承故事,形成共同記憶。
文字這便會催生出'我'與'它者'的分彆心。
原本散居各島、互不統屬的土人,可能因使用同一套文字而逐漸產生一體感。
這就會誕生族群的意識,這些南洋島上的獨立部落,就會成為凝聚在一起的族群。
這就很可怕了。
南洋的漢人移民雖在增加,但與人數量相比,依然隻是少數。
如果整個南洋的土人部落,都產生共同的文化共鳴,形成自己的種族意識,那對於大明來說就是一場災難了。
以大明如今在南洋的人口,要如何統治這麼多的土人?
若是他們凝聚出反抗意識,那要怎麼辦?
所以楊思忠才如此重視這些傳教士的問題,因為這不僅僅是宗教問題,而是種族問題。
楊思忠說道:
“本官要你們停止用拉丁字母創製文字。”
何塞低下頭,這件事倒是可以談。
翻譯聖經,是為了更好的傳教。
翻譯隻是手段,傳教才是目的。
何塞並非是那種固執的傳教士。
他走出叢林,來到馬尼拉,是要和楊思忠談判傳教的事情。
思考了一會兒後,何塞說道:
“楊大人,那關於傳教這件事?”
楊思忠說道:“爾等即刻停止一切方言譯經活動,已印冊子悉數上繳銷毀,今後傳教隻可口頭宣講,或使用經大明官府審核過的漢文材料。”
他看向何塞說道:
“漢文翻譯的版本,內容須逐頁報備官府核查,且不得含有違背大明律法,抵觸綱常之言論。”
何塞呆立當場。
他冇想到,楊思忠提出的辦法,竟然是允許他們用漢文聖經傳教?
要知道,何塞早年在澳門,就嘗試過翻譯漢文的《聖經》,他的漢語這麼好,就是那個時候學的。
但是大明對於外來傳教一直十分的警惕,澳門的教會剛剛建立就被搗毀。
也是因為澳門的傳教不順利,他才來到南洋傳教的。
如果能翻譯漢文《聖經》,那豈不是?
楊思忠明白說道:
“但是你們這些教士,不得前往大明的本土傳教。”
聽到這裡,何塞有些失望。
但是他也聽說,大明對於外國人有嚴格的管理措施,自己想要去大明本土傳教確實困難。
可如果能合法地在南洋傳教,那也足夠了!
但是想到楊思忠提出來的條件,何塞又頭疼了。
何塞頭疼的是,楊思忠的方案明顯違背天主教教廷的命令。
天主教不得翻譯外文經書,而且楊思忠還要官府審查,並且要求遵從大明的律法和民俗,這等於是大明要有審閱和修改譯本的權力。
在中世紀,教權都是大過王權的。
就算是王權壓過教權的少數時期,也頂多是國王參與教皇的選任,冇聽說過哪個國王能有權力修改聖經的!
如果是普通傳教士來說,這簡直就是褻瀆。
楊思忠看出何塞的猶豫說道:
“何塞先生,此乃大明總督南洋之底線。爾等若願遵行,便可獲準在此傳教;若不能,則請離境。”
楊思忠接著說道:
“當然,你們還需要按照大明僧道司的管理條例,登記在冊,由官府發放度牒之後才能傳教。”
“如果冇有度牒擅自傳教的,被官府抓到之後要明正典刑!”
好了,又多了一條褻瀆條款。
按照天主教的規定,傳教士的身份是教廷發放的,教職也都需要教廷祝聖才能就任。
這也是為什麼中世紀歐陸宗教勢力強大的原因,教廷牢牢掌握了教會的任免權。
新教之所以能夠崛起,就是因為新教不遵循天主教會的這套體係,新教自己任免主教和教士,而這些新教背後都有王權的支持,等於王權獲得了新教教會的控製權。
耶穌會是天主教下的根正苗紅的組織,這等於將傳教士管理,主教任命這些權力全部交給了大明總督府。
自己的褻瀆罪狀又要多一條了嗎?
何塞腦中飛快權衡。
他想起二十年前離開歐陸時,老主教的囑托:
“傳播福音乃首要使命,必要時可靈活變通。”
他又想到這些年被困南洋,信徒日漸流失,若再失去傳教許可,多年心血將付諸東流。
何塞是能看到大勢所趨的。
大明在南洋的統治日益穩定,隨著大明的擴張,傳教的土壤就會逐漸失去。
更糟糕的是,一旦和大明為敵,自己這些傳教士,背後也冇有教廷和佛郎機的支持,根本無力抵抗。
現在的情況是,何塞這些傳教士根本冇得選。
何塞抬起頭說道:
“楊大人,此事關係重大,在下需與各地同道會商決定。”
楊思忠點頭:“可。限你十日,召集南洋主要傳教士來馬尼拉議事。十日後,本官要明確答複。”
何塞躬身告退。
他回到臨時住處,立即寫信派助手送往各島。