第五十六章 雅各賓主義（上）

“雅各賓暴政，或者用你的說法，雅各賓主義，是一種基於道德準繩，用道德取代法律，用整體意誌完全泯滅個人意誌，喊著平等自由而建立最嚴酷的恐怖獨裁，用直接的恐怖手段消滅一切有可能對社會整體造成威脅的潛在危險的集權政體。”鄭宇緩緩說道，“那是一個以革命的名義，用最高尚的道德口號，對人民犯下最大暴行的時代。”

瓦西裡耶夫一字一板地說道：“雅各賓派，才是最堅定地推動法國大革命，把大革命推向高潮的偉大的革命中堅。他們大公無私，高尚純潔，請你不要侮辱這些革命的先賢。”

“抱歉，我隻陳述事實，”鄭宇毫不退讓地對視回去，“隻許他們做，就不許我說？”

“在一八九三年六月，雅各賓派發動廣場短路，煽動巴黎市民直接包圍國民會議，對實際承擔臨時政府角色的救國委員會進行改組而取得了政權，而第二年的十月被推翻。雅各賓專政是一種把恐怖統治正常化，係統化，宗教化的高度極權統治。他們認為，隻有最革命，最純粹，最崇高的人，才是革命者，也才符合國民的定義。隻要和這個抽象的整體意誌或者說最高意誌有任何的不同，這樣的個體或群體就應該肉體消滅。用當時雅各賓派的一句名言來總結：‘少數本身就是一種罪惡，而罪惡就應該被消滅。’”

鄭宇的話，聽在柯山的耳朵裡，是那麼的清晰和平靜，可柯山的心頭，卻升起了一股前所未有，冰冷刺骨的寒意。

“雅各賓派的主要政策包括以下方麵：第一，頒布各種政令，將恐怖統治合法化和規程化，規定被懷疑同情王政的人都可以直接逮捕並處決而無需審判；第二，對一切與對立力量有關聯或發生過關係的群體，直接消滅。裡昂是發生過王黨與聯邦派叛亂的城市。在平定叛亂時，巴雷爾聲稱要毀滅該城，並立碑為記，‘裡昂曾向自由進攻，裡昂已不存在’。救國委員會的特派員在裡昂不加區彆地槍殺居民，毀壞建築，曾發生叛亂又一度被英國占領的土倫，被收複後也遭到懲罰，特派員在土倫殺死了大批叛亂者和普通群眾。卡裡埃在南特組織“馬拉連隊”，肆意搜查民宅，將數以百計的被捕者驅入河中集體溺斃或集體槍殺。類似事件，在雅各賓派統治時期，在法國各地都有發生。”

“第三，用道德準繩代替法治精神，把道德上升為一切社會活動的最高準則。在審判國王的時候，由於起訴國王本身違反法律，而國王也冇什麼罪證，聖鞠斯特就用一句話解決了這個問題：‘純潔是人民的基本天性，罪惡是人民之敵不可避免的汙跡。國王的辯護士們，你們要為他做什麼？如果他是純潔的，那末人民就是罪惡的！’”

“就這樣，在雅各賓暴政之下，道德的準則成為指引一切文明痕跡的唯一核心，並且轉而成為了束縛人們一切活動，語言甚至思想的繩索。雅各賓派時期，開始是禁止一切含有古典內容的戲劇，最終則是禁止了一切戲劇演出，禁止人們通過看戲而進行思考。家庭教育被認為不符合培養道德美好的新人，因此雅各賓派提出了新的公共教育議案，要求五歲的時候所有的孩子就要從父母身邊領走交給國家，統一服裝，統一教育，統一飲食，禁止吃肉，並完全隔斷與家庭的聯係，徹底成為新的人類，愛勞動，有規範，守紀律，與社會中‘已經腐爛’的那部分人類完全隔離。這還不夠，聖鞠斯特還有一個更偉大的提案，對新人的教育一直到死，完全的斯巴達化，而且要求他們熱愛沉默，隻使用少量的詞彙，隻學習軍事和農藝好或一門工業技術，農忙時必須下鄉幫助農民，20歲到25歲參軍作戰；而女孩子10歲之後冇有監護人的陪同不能公開路麵。而且無論男女，每一個人到了25歲，就必須到神廟，向所有公眾宣布他有哪些朋友，而他與任何朋友斷交，必須向眾人說明理由，否則就要受到懲罰！此外，一個人犯了罪，他的朋友也應受懲。因為他朋友不知情，等於說這個朋友在友誼中不受信任，也就是說，這個人冇有朋友了，因此，他必須受懲！”

“我並不認為這有什麼不對的。雖然有些地方似乎稍微激進，但這完全符合革命的精神。對舊世界和舊秩序摧毀得越徹底，革命的勝利才能越輝煌。而每一個公民都通過服兵役和勞役為社會整體做出貢獻，這才能夠保障民眾整體利益的最大化。而您之所以反對這些，隻能說明一個問題，”瓦西裡耶夫輕蔑地看向鄭宇，“像您這樣高高在上的皇族，害怕革命的風暴，害怕民眾的力量，你們是軟弱無力的，注定要被清掃到曆史的垃圾堆裡，就像路易十六國王和他的妻子，以及他那些可笑的奴才一樣。”

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