第五百二十八章 道門

“會道門”是“會門”和“道門”的合稱。道門誦經拜神，製造和傳播迷信邪說，迷信色彩極為濃厚。會門最初是以兵器種類命名的，偏重吞符念咒，練功習武，據地自保。經過長期發展，其組織名目多達數百種。

會道門形成於明代中後期，在清朝得到活躍和發展，在北洋軍閥時期和南京國民政府前期興盛，在抗日戰爭時期出現大分化，新中國建立後趨於衰亡。

解放初期，佛教和人民政府的關係保持相對平穩，但囊括了不少道教勢力在內的“會道門”組織卻選擇和政府公開對抗。全國共有會道門300餘種，道首和骨乾分子約82萬人，道徒約1300萬餘人。這些會道門大半被特務利用，成為當時企圖與人民政府做鬥爭的最大的反動組織。

1950年10月10日，中共中央發布了由時任公安部部長的羅瑞卿起草的《關於鎮壓反**活動的指示》。在這一指示中，曾經一度在鎮壓反**之外的反動“會道門”組織就名列打擊行列。解放初期，新生人民政權集中精力進行剿匪肅特運動。許多封建背景的幫會出於種種原因，與新政權直接對立，這份指示的出台，正式表明了我黨對幫會的態度。而在人民民主專政的鐵拳打擊下，隻用了短短幾年，人民政府便徹底埋葬了延續數百年的幫會勢力。

隨著“會道門”勢力垮台，文革中又興起“打倒一切牛鬼蛇神”運動，各大宗教的廟宇山門又遭了殃，道教和“反動會道門”劃了等號，受打擊最慘，導致改革後雖然放寬宗教管製，各教派香火又逐漸鼎盛，但作為本國土生土長的宗教，道教人數居然比不上一向被排斥的基督教，成了國內宗教最弱的一支。

對這種現象，接手全國道教協會副會長的洪丹陽上任後倍感肩上擔子的沉重。老頭子現在也算是功成名就，幾個弟子都已經闖出名號，當然掛名弟子楊星給幫他圓了大部分的夢想。他已經年齡一大把，可以說現在最大的心願就是重振道門。他也知道他能坐上這個位置跟他那位隻修行了道家房中術的弟子楊星有莫大關係，加上他那千古難求的麵相，所以把希望寄托在他身上，不恥下問他有什麼好辦法。

楊星對於宗教事務不是很了解，但是對於做生意做宣傳很有心得，世事萬變不離其宗，他也就大著膽子談了談自己的看法。道教其實在不斷沿襲傳承中吸收了不少中國傳統儒佛家文化中的東西，這也是中國文化兼收並蓄的一個特點，其他宗教也從彆的宗教中借鑒了不少，這並冇有什麼不好意思的。

傳承至今，道教是國內少有完整保留中國傳統習俗文化的宗教，這從道士的打扮就可以看出來，一身青色長袍，頭戴道觀或者挽一個道髻，手拿浮塵幾乎是每個中國人心目中道士的形象，其實這也是明代以前漢人衣冠的最直接體現。

而隨著改革開放，國外金錢至上的風氣逐漸侵蝕了我們的社會，中央對此也有察覺。但是傳統的政治教育流於形式，成效不大，就有人就提出加強傳統文化宣傳加以對抗金錢功利主義，畢竟民族的就是世界的，因此國學興起，而宗教文化裡導人向善，注重心靈修養的部分也被挖掘出來。而道教作為保留我國傳統文化最完整的一支，如果能順應時代，融和現代文化元素加以改良，未嘗不是條讓道教重新興起的新路。

這已經有先例可惜，香港黃大仙廟辦的風生水起，主要就是因為公開開放，肯於承攬廣大香港市民日常風俗活動生意，97年黃大仙祠被香港特區政府批準為首個法律認可的道教婚禮場地，更是開了道家婚禮的先河。楊星的老朋友汪雲起醉心於振興國學，楊星就撮合他們一起為宣傳道門出謀劃策。而楊星這次訂婚宴，無疑就是實踐他們想法好平台。

海南人口單薄，道門不顯，當地人更喜歡敬拜媽祖。但並不意味海南這裡冇有道教基礎。海南定安縣文筆峰的玉蟾宮號稱“南宗宗壇”，供奉道教南宗實際創始人、南宗五祖白玉蟾。,

道教南宗興起於兩宋時期，是以內丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。楊星的龍虎丹鼎功就來自於南宗的道藏，這次洪丹陽南來，給楊星主持道教婚禮還在其次，主要目的就是以玉蟾宮為起點，在海南和香港等地大力推動道教革新措施，廣收門徒，由此再在南方推動道教宗廟建設，弘揚道教文化，振興道門。

早在楊星訂婚宴之前一個多月，洪丹陽就來海南觀察當地的道教基礎。海南雖然人口單薄，但是香茗信奉各種原始宗教的人不少，洪丹陽就想讓他們的原始信奉神戴上道教眾仙的頭銜，讓他們歸於道門門下，這種手段在曆史上的宗教傳播中屢試不爽，反正道家神仙眾多，要是可能，洪丹陽最想把媽祖納入道門，隻是這爭議很大，隻能徐徐圖之。

這次為自己徒弟主持道教婚禮，正是個大大宣傳新道家的好場合，楊星請來的的賓客大部分非富即貴，想給他們留下深刻印象，他自然要打起十二分精神操辦。道教訂婚禮最接近中國唐代婚禮儀式，雖然步驟繁雜，但熱鬨非凡。隻見楊星披紅掛彩，一身大紅長袍頭戴新郎帽，還騎了匹大白馬，儼然一副戲文裡狀元郎騎馬遊街的裝扮。

而他幾十位新娘個個身著星美時尚根據古代宮裝改良而成的曆代新娘禮服，一眼看去龍鳳褂裙和旗袍交映，唐式低胸裝配上了明代的鳳冠霞帔，雖然有些混搭

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